<<Quelques précisions : Si dans tous les livres d'histoire que nous avons consultés (...) l'édit de Cyrus autorisant le retour des exilés fut bien promulgué en 537, la destruction du Temple à Jérusalem, en revanche, est datée en 587 av. n. è. Ces 70 ans viennent-ils contredire cette date? Ce n'est pas parce que Cyrus autorise le retour des juifs en 537 qu'immédiatement tous s'exécutent et reconstruisent les murailles et le Temple de Jérusalem. Beaucoup se sont installés, se sont mariés, ont des affaires prospères sur les terres de Chaldée. De plus si on considère ce que représente véritablement Jérusalem aux yeux de Dieu, la restauration dont parle la Bible après l'exil concerne évidemment le Temple et la restauration du culte. Prenons le livre d'Esdras, cité par les T.J., ch 1. 1 (Cyrus parle): “Dieu m'a chargé de lui bâtir une maison à Jérusalem.” Ceci est repris au ch. 6 : “Le roi Cyrus a donné cet ordre : Que la Maison de Dieu soit rebâtie!” Ch. 3. 1-6, après le retour d'exil : “Cependant les fondations du temple n'étaient pas encore posées.” On peut facilement comprendre que Dieu ne parle pas de la reconstruction de quelques maisons de Juifs revenus à Jérusalem. Ceci est clairement exprimé dans Aggée 1. 3-10 : “La deuxième année du roi Darius (520 av. n. è.) Le peuple dit : Le temps n'est pas venu où la Maison de Dieu doit être rebâtie. Alors la parole de Dieu leur fut adressée en ces mots : Apportez du bois et bâtissez la Maison. J'y prendrai plaisir. Vous comptiez beaucoup pour moi et vous avez eu peu. Pourquoi ? A cause de ma maison qui est en ruines tandis que vous vous empressez chacun pour sa maison.”>>(1)
c'est moi qui souligne
.
Comme le montre cette déclaration, certains prétendent que les 70 ans concernent évidemment le Temple et la restauration du culte.
Sur quoi se fondent-ils pour affirmer cela? Sur plusieurs points

Premier point.

'Ce n'est pas parce que Cyrus autorise le retour des juifs en 537 qu'immédiatement tous s'exécutent et reconstruisent les murailles et le Temple de Jérusalem. Beaucoup se sont installés, se sont mariés, ont des affaires prospères sur les terres de Chaldée.'(1)
Bien que pouvant sembler raisonnable, cet argument n'est pas appuyé par le récit biblique. Pourquoi?
Voici ce que précise le récit:
Esd 1:1- Or la première année de Cyrus, roi de Perse, pour accomplir la parole de Yahvé prononcée par Jérémie, Yahvé éveilla l'esprit de Cyrus, roi de Perse, qui fit proclamer et même afficher dans tout son royaume
Esd 1:2- "Ainsi parle Cyrus, roi de Perse : Yahvé, le Dieu du ciel, m'a remis tous les royaumes de la terre, c'est lui qui m'a chargé de lui bâtir un Temple à Jérusalem, en Juda.
Esd 1:3- Quiconque, parmi vous, fait partie de tout son peuple, que son Dieu soit avec lui! Qu'il monte à Jérusalem, en Juda, et bâtisse le Temple de Yahvé, le Dieu d'Israël c'est le Dieu qui est à Jérusalem.
Esd 1:4- Qu'à tous les rescapés, partout, la population des lieux où ils résident apporte une aide en argent, en or, en équipement et en montures, en même temps que des offrandes de dévotion pour le Temple de Dieu qui est à Jérusalem."
Esd 1:5- Alors les chefs de famille de Juda et de Benjamin, les prêtres et les lévites, bref tous ceux dont Dieu avait éveillé l'esprit, se levèrent pour aller bâtir le Temple de Yahvé, à Jérusalem;
Esd 1:6- et tous leurs voisins leur apportèrent toute sorte d'aide argent, or, équipement, montures et cadeaux précieux,, sans compter toutes les offrandes de dévotion.
Esd 1:7- Le roi Cyrus fit prendre les ustensiles du Temple de Yahvé que Nabuchodonosor avait apportés de Jérusalem et offerts au temple de son dieu." Ezra 1:1-7(Jérusalem)
Le récit biblique, à partir du verset 5 montre clairement que les dispositions furent prises tout de suite après la proclamation de Cyrus. On peut évidemment imaginer que pour ceux qui s'étaient mariés, avaient des affaires prospères sur les terres de Chaldées, retourner à Jérusalem n'était pas une mince affaire. C'est sans doute pour cela que le récit biblique précise que Dieu avait dû éveiller leur esprit.(note)
Notons d'ailleurs que selon le verset 4 des offrandes 'en argent, en or, en équipement et en montures, en même temps que des offrandes de dévotion pour le Temple' furent généreusement faites aux israélites, ce qui leur permettrait de restaurer le vrai culte à moindre frais.

De plus, bizarrement, sur cette même page qui affirme que 'Ce n'est pas parce que Cyrus autorise le retour des juifs en 537 qu'immédiatement tous s'exécutent.'(1)on nous donne également en référence:

Le peuple juif face à l'histoire -éd. Le Centurion -1983, page 14:
“Le retour des Juifs vers Jérusalem ne se fit pas d'un seul coup. Sous Cyrus, dès l'édit libératoire de 538 première vague, seconde vague sous Darius vers 520 avec Zorobabel et enfin sous Artaxerxés (464-424 av. J.C.) avec Esdras, prétendant au trône de David.”
c'est moi qui souligne
Ainsi ce livre confirme que "dès l'édit libératoire de 538" une première vague de Juifs partit. Ceux qui firent le long voyage jusqu’à Jérusalem, emportant les trésors du temple, étaient au nombre de 42 360 hommes, sans compter les esclaves et les chanteurs professionnels. Ils arrivèrent à temps pour célébrer la fête des Huttes, en Tishri (septembre-octobre) 537, selon Ezra 2.
Conclusion: même si les juifs en exil ne rentrèrent pas tous au pays, une première vague y retourna et celui-ci n'était donc plus désolé dès le septième mois de 537.(Esd 3:1)
Maintenant si ces différentes citations avaient pour but de nous dire que le pays devrait toujours être considéré comme désolé jusqu'à ce que tous les juifs en déportation soient revenus, nous serions en droit de demander la base biblique autorisant une telle affirmation.
(plus d'info sur ce que l'auteur de la Bible entend par désolation du pays., se trouve ici)
Deuxième point.
'la restauration dont parle la Bible après l'exil concerne évidemment le Temple et la restauration du culte'(1)
c'est moi qui souligne
Évidemment?
Définir la restauration de cette manière est impossible si on prétend connaître la Bible un tant soit peu. Pourquoi?
Parce que le moment ou la maison de Dieu (le temple) à été rebâtit et le moment ou le culte a été restauré sont différents.
La Bible montre que:
Esd 3:1- Quand arriva le septième mois les Israélites étant ainsi dans leurs villes tout le peuple se rassembla comme un seul homme à Jérusalem.
Esd 3:2- Josué, fils de Yoçadaq, avec ses frères les prêtres, et Zorobabel, fils de Shéaltiel, avec ses frères, se mirent à rebâtir l'autel du Dieu d'Israël, pour y offrir des holocaustes, comme il est écrit dans la Loi de Moïse, l'homme de Dieu.
Esd 3:3- On rétablit l'autel en son site malgré la crainte où l'on était des peuples des pays et l'on y offrit des holocaustes à Yahvé, holocaustes du matin et du soir;
Esd 3:4- on célébra la fête des Tentes, comme il est écrit, avec autant d'holocaustes quotidiens qu'il est fixé pour chaque jour;
Esd 3:5- puis, outre l'holocauste perpétuel, on offrit ceux prévus pour les sabbats, néoménies et toutes solennités consacrées à Yahvé, plus ceux que chacun voulait offrir par dévotion à Yahvé.
Esd 3:6- Dès le premier jour du septième mois, on commença à offrir des holocaustes à Yahvé, bien que les fondations du sanctuaire de Yahvé ne fussent pas encore posées.Ezra 3:1-6(Jérusalem)
....C'est moi qui met en gras
.
Ces versets montrent clairement que le culte pur fut restauré quand arriva le 7eme mois. On commença à offrir des holocaustes conformément à ce qui était prescrit dans la loi de Moïse. Pourtant à ce moment là le verset 6 précise bien que "les fondations du sanctuaire de Yahvé" (le temple) n'étaient même pas encore posées.
On ne peut pas faire coïncider la fin d'UNE période avec DEUX événements distants dans le temps (1-restauration du culte; 2-reconstruction du temple). C'est pourtant ce qu'on essaye de faire si on affirme que 'la restauration dont parle la Bible après l'exil concerne évidemment le Temple et la restauration du culte'(1)
Troisième point.

Faisons abstraction de l'incohérence relevée au Deuxième point et examinons la question uniquement en rapport avec le temple:

'si on considère ce que représente véritablement Jérusalem aux yeux de Dieu, la restauration dont parle la Bible après l'exil concerne évidemment le Temple...'(1)
Dire que le temple était d'une grande importance aux yeux de Dieu est tout à fait vrai. D'ailleurs cela ressort des paroles de Cyrus lui-même lorsqu'il explique la raison de son édit:
Esd 1:1- Or la première année de Cyrus, roi de Perse, pour accomplir la parole de Yahvé prononcée par Jérémie, Yahvé éveilla l'esprit de Cyrus, roi de Perse, qui fit proclamer et même afficher dans tout son royaume
Esd 1:2- "Ainsi parle Cyrus, roi de Perse : Yahvé, le Dieu du ciel, m'a remis tous les royaumes de la terre, c'est lui qui m'a chargé de lui bâtir un Temple à Jérusalem, en Juda.Ezra 1:1-2(Jérusalem)
Il n'empêche que chaque fois que la Bible fait référence à la période de désolation de 70 ans, elle ne l'associe JAMAIS avec le temple.
2 Chro 36:20, 21 En outre, il emmena captifs à Babylone ceux qui étaient restés de l'épée, et ils devinrent ses serviteurs, à lui et à ses fils, jusqu'à ce que le pouvoir royal de Perse ait commencé à régner; pour accomplir la parole de Jéhovah prononcée par la bouche de Jérémie, jusqu'à ce que le pays se soit acquitté de ses sabbats. Tous les jours qu'il resta désolé, il fit sabbat, pour accomplir soixante-dix années
Daniel 9:2 Moi, Daniel, je discernai par les livres le nombre des années au sujet desquelles la parole de Jéhovah était venue à Jérémie le prophète, pour accomplir les dévastations de Jérusalem, à savoir soixante-dix ans
Jer 29:10 Car ainsi parle Yahvé : Quand seront accomplis les 70 ans à Babylone, je vous visiterai et je réaliserai pour vous ma promesse de bonheur en vous ramenant ici.
Jérémie 25:8-11  C'est pourquoi voici ce qu'a dit Jéhovah des armées : ' " Parce que vous n'avez pas obéi à mes paroles, voici: j'envoie et vraiment je prendrai toutes les familles du nord ", c'est là ce que déclare Jéhovah, "oui [j'envoie] vers Neboukadretsar le roi de Babylone, mon serviteur, et vraiment je les ferai venir contre ce pays, contre ses habitants et contre toutes ces nations d'alentour ; et vraiment je les vouerai à la destruction et j'en ferai un objet de stupéfaction et de sifflement, des lieux dévastés pour des temps indéfinis. Oui, je détruirai chez eux le son de l'allégresse et le son de la joie, la voix de l'époux et la voix de l'épouse, le bruit du moulin à bras et la lumière de la lampe. Oui, tout ce pays deviendra un lieu dévasté, un objet de stupéfaction, et ces nations devront servir le roi de Babylone soixante-dix ans.
voir aussi Zecharia 1: 12-16
et encore
Zecharia 7: 5
Les 70 ans sont TOUJOURS associés avec la désolation du pays et de Jérusalem.
La question n'est donc pas de savoir quand s'est achevé la reconstruction du Temple mais quand la désolation de Jérusalem pris fin.

Ceux qui prétendent que 'la restauration dont parle la Bible après l'exil concerne évidemment le Temple...'(1)  se trouvent en contradiction avec les prophéties bibliques traitant de ce sujet, malgré leurs tentatives de donner une apparence biblique à leurs arguments.
Voyez plutôt ce qu'ils concluent de leurs propres explications:

'Ainsi, en considérant comme le font les historiens la destruction de Jérusalem en 587 av. n. è. (et non en 607) les 70 ans nous conduisent en 517, date où la reconstruction du temple s'achève effectivement. L'exil “obligatoire”, avant l'édit de Cyrus a duré selon les historiens environ 50 ans.'(1)
On peux comprendre parfaitement qu'on choisisse de se ranger derrière la version des historiens. Après tout, ils partagent avec nous les conclusions qui émanent de leurs recherches. Tout en reconnaissant la valeur du travail des historiens, N'oublions pas que leurs travaux sont faillibles. D'ailleurs ils le reconnaissent eux-même pour la plupart.
Parce-qu'ils cherchent à donner des airs de respectabilité à leurs arguments, les défenseurs de cette théorie citent plusieurs historiens. Mais comme en même temps ils cherchent à donner des apparence bibliques à ces arguments, ils se retrouvent en train d'essayer d'accorder ensemble deux choses qui ne s'accordent pas.(note 2)
En effet d'après la conclusion des historiens l'exil aurait duré environ 50 ans.
Mais D'après les versets Bibliques cités plus haut, combien de temps devait durer l'exil? 50 ans ou 70 ans?
Bien difficile de monter ses petites explications bien à soit pour tenter de concilier les deux!

Même ceux qui prétendent que la Bible ne parlent pas d'une période de 70 ans exactement mais uniquement d'une période d'environ 70 ans seraient bien embêter pour convaincre qui que ce soit que 50 ans équivalent environ à 70 ans.

Enfin, n'ayant pas peur des contradictions l'auteur de cette page nous dit:

'Considérons un autre point. En Zacharie 7. 1-5, il est dit : “Dans la quatrième année du roi Darius (518/517), la parole de Dieu fut adressée à Zacharie (...) ‘Quand vous avez jeûné et pris le deuil (...) et cela depuis 70 ans, est-ce vraiment pour moi que vous avez jeûné ? ’ ” La W.T. ne contredit pas l'année 518/517. 70 ans en arrière nous amènent en 588/587 av. n. è., l'année que l'histoire retient pour dater la destruction de Jérusalem.'(1)
Cette fois pour soutenir ce nouvel argument il faut re-transformer les 50 ans en 70 ans exactement!
Il semble donc que l'auteur de tous ces arguments ne sache pas vraiment ce en quoi il croit. Finalement tous ce qui contredit les croyances des Témoins de Jéhovah fait l'affaire. Peu importe les incohérences.
Voir également:
"Les Témoins de Jéhovah et La prophétie des 7 temps"


607ou 609 ou 605 ou 589 ou 587 ?
Les versets bibliques de Zacharie prouvent-ils que Les 70 années débutent à la destruction du temple et se terminent à sa reconstruction?