Plusieurs passages bibliques démontrent que Jésus et Michel ne font qu'un.
Révélation 12 établit un rapport entre le moment où Michel et ses anges luttent contre Satan et ses démons et les expulsent des cieux, et celui où Jésus reçoit l'autorité royale.
"Et une guerre a éclaté dans le ciel: Michel et ses anges ont lutté contre le dragon, et le dragon et ses anges ont lutté, mais il n'a pas été le plus fort, et il ne s'est plus trouvé de place pour eux dans le ciel. Il a donc été précipité le grand dragon, le serpent originel, celui qui est appelé Diable et Satan, celui qui égare la terre habitée tout entière; il a été précipité sur la terre, et ses anges ont été précipités avec lui." (Révélation 12:7-9). 

Qui remporte cette éclatante victoire au nom de Jéhovah? La Bible dit que c'est Michel et ses anges. En Jude verset 9, il est appelé "Michel l'archange". 
Le titre d'"archange" est employé ailleurs dans la Bible pour désigner une seule personne: Jésus Christ. Paul dit de lui: "Le Seigneur lui-même, avec un appel de commandement, avec une voix d'archange et avec la trompette de Dieu, descendra du ciel." (1 Thessaloniciens 4:16). Le titre d'"archange" signifie "chef des anges". Il n'est donc pas surprenant que la Révélation parle de "Michel et ses anges". Les autres passages bibliques où il est question des anges soumis à un serviteur de Dieu juste font référence à Jésus uniquement. Ainsi Paul parle "de la révélation du Seigneur Jésus, du ciel, avec ses anges puissants". - 2 Thessaloniciens 1:7; voir aussi Matthieu 24:30, 31

Au début du XIXe siècle, le bibliste Joseph Benson a déclaré que le Michel dont parle la Bible "renvoie manifestement au Messie". Au cours du même siècle, E. Hengstenberg, luthérien, a reconnu que "Michel n'est nul autre que Christ". Pareillement, le théologien J. Lange écrit dans son commentaire de Révélation 12:7: "Nous considérons que Michel (...) est, depuis le commencement, Christ vêtu pour la bataille contre Satan."

De nombreuses encyclopédies consultables sur le net arrivent à la même conclusion et reconnaissent que Michel/Michael est Jésus Christ
#The 1599 Geneva Study Bible: "The angel here notes two things: first that the Church will be in great affliction and trouble at Christ’s coming, and next that God will send his angel to deliver it, whom he here calls Michael, meaning Christ, who is proclaimed by the preaching of the Gospel."
#Matthew Henry Concise Commentary on the Whole Bible: "Michael signifies, "Who is like God," and his name, with the title of "the great Prince,"points out the Divine Saviour. Christ stood for the children of our people in their stead as a sacrifice, bore the curse for them, to bear it from them."
#Matthew Henry Complete Commentary on the Whole Bible: "Christ is that great prince, for he is the prince of the kings of the earth"
#John Wesley's Explanatory Notes on the Whole Bible: "Michael your prince, the Messiah"
C'est moi qui met en caractère gras

Le Vine's Complète Expository Dictionary of 0ld & New Testament (Anglais) confirme en effet que ce terme  proskunéô peut se traduire différemment et peut se rendre par "rendre hommage", ou "se prosterner". 
Il explique que ce terme signifie  "rendre un honneur ou un hommage respectueux (a) à Dieu, e.g., Matt. 4:10; Jean 4:21-24; 1 Cor. 14:25; Rev. 4:10; 5:14; 7:11; 11:16; 19:10 (2nd part); 22:9; (b) à Christ, e.g., Matt. 2:2,8,11; 8:2; 9:18; 14:33; 15:25; 20:20; 28:9,17; Jean 9:38; Heb. 1:6, dans la septante en Deut 34:43, à propos de la seconde venue de Christ's  (c) à un homme, Matt. 18:26; (d) au Dragon, par des hommes, Rev. 13:4; (e) à la bête, son instrument Rev. 13:4,8,12; 14:9,11; (f) l'image de la bête, Rev. 13:15; 14:11; 16:2; (g) aux démons, Rev. 9:20; (h) aux idoles, Acts 7:43."

Il s'agit donc de bien savoir de quoi il est question lorsque l'on rencontre des termes qui admettent plusieurs traductions et éviter les raccourcis ou les conclusions hâtives.

Aux temps bibliques, de telles manifestations de respect étaient courantes en Orient. Lorsqu'il retrouva son frère Ésaü, Jacob se prosterna sept fois devant lui (Gen 33:3). Les frères de Joseph s'inclinèrent devant lui en raison de la position qu'il occupait à la cour d'Égypte (Gen 46:2)
Dans la parabole de Jésus dans laquelle il est question d'un serviteur dans l'impossibilité de rembourser une somme importante à son roi, on lit: "Le serviteur alors se jeta à ses pieds et il s'y tenait prosterné" [forme du verbe proskunéô] (Mat 18:26, Bible de Jérusalem).

Par contre, en Révélation [Apocalypse] 22:8,9 que cite l'auteur de ce questionnaire, le texte exprime clairement que Jean est tombé "pour adorer devant les pieds de l'ange" Normal donc que celui-ci refuse en lui disant "Adore Dieu"

Dans les exemples touchant Jésus, ceux qui se prosternaient l'adoraient-ils en tant que Dieu? Ou bien reconnaissaient-ils en Jésus le représentant de Dieu et lui rendaient-ils hommage non comme à Dieu ou à une divinité, mais en sa qualité de "Fils de Dieu" ou "Fils de l'homme", le Messie investi du pouvoir divin? Leur hommage exprimait de la reconnaissance pour une révélation divine ou pour un témoignage de faveur, de la même façon que cela était exprimé dans le passé aux prophètes et aux rois (comparer Mat 8:2; 9:18; 15:25; 20:20 avec 1Sam 25:23, 24; 2Sam 14:4-7; 1Rois 1:16; 2Rois 4:36, 37). - voir également Mat 14:32, 33 ; 28:5-10, 16-18 ; Luc 24:50-52 ; Jean 9:35, 38

Quand Jésus se présente lui-même dans la Révélation comme "le Premier et le Dernier", il ne revendique pas l'égalité avec Jéhovah, le grand Créateur. Il utilise un titre que lui a fort justement conféré Dieu, mettant l'accent sur le caractère unique de sa résurrection.

Jésus a été "le Premier" humain ressuscité pour la vie spirituelle immortelle (Colossiens 1:18). Et il est "le Dernier" à avoir été ressuscité directement par Jéhovah. Ainsi, il devient "le vivant, (...) [le] vivant à tout jamais".
Rév 1:17-18 n'est pas la seule occurrence ou Jésus emploie cette expression. Notons les paroles suivantes de Jésus: "Et à l'ange de la congrégation qui est à Smyrne, écris: Voici ce que dit 'le Premier et le Dernier', celui qui a été mort et qui est revenu à la vie." (Révélation 2:8)

En Révélation 22:12, quelques Bibles introduisent le nom Jésus et, de ce fait, c'est à lui que s'applique le titre Alpha et Oméga qui apparaît au verset 13. Mais le nom de Jésus ne figure pas dans le texte grec à cet endroit, aussi est-il absent dans la plupart des traductions.

Dés lors qu'est-ce qui motive ceux qui affirment que les paroles prononcées au verset 13 sont attribuables à Jésus plutôt qu'à Jéhovah?

Est-ce l'exclamation: "Écoute ! Je viens vite", du verset 12 de Rev 22?
C'est ce que pensent sans doute certains. Pourtant Dieu dit aussi de lui-même qu'il vient ou "sort" pour exécuter son jugement (voir Isa 26:21). Malaki 3:1-6 annonce une venue à deux pour le jugement: Jéhovah et son "messager de l'alliance".

De plus, Révélation 21:6, 7 indique que les chrétiens qui sont vainqueurs sur le plan spirituel sont "fils" de l'"Alpha et l'Oméga". 
Les chrétiens oints de l'esprit ne sont jamais décrits comme les "fils" de Jésus Christ. Celui-ci les appelle plutôt ses "frères". (Héb. 2:11; Mat. 12:50; 25:40.)
Par contre, ces "frères" de Jésus sont des "fils de Dieu".

On peut donc correctement identifier " l'Alpha et l'Oméga " des versets à la personne qui porte déjà ce titre aux deux autres endroits, c'est-à-dire à Jéhovah Dieu.

On peut noter qu'Hébreux 1:5b cite le texte de II Samuel 7:14 et l'applique au Fils de Dieu. Bien que ce texte se soit d'abord réalisé sur Salomon, l'application qui en est faite ensuite à Jésus Christ ne signifie nullement que Salomon et Jésus sont une seule et même personne. Luc 11:31

Tient au fait, ne dit on pas la Tour Effeil?
Mr Effeil a-t-il monté la tour de ses propre mains? Ou bien y avait-il des ouvriers qui ont travailler à sa construction? Conclusion?

Par contre, en Révélation/Apoc 1, Jésus est présenté avec des caractéristiques identiques que celles de l'ancien des jours. Quelles sont ces caractéristiques?
Révélation 1:13-16: Sa tête et ses cheveux étaient blancs comme de la laine blanche, comme de la neige; ses yeux étaient comme une flamme de feu; ses pieds étaient semblables à de l'airain ardent, comme s'il eût été embrasé dans une fournaise; et sa voix était comme le bruit de grandes eaux.
Il est bien évident ici qu'il ne s'agit pas d'une description littérale des caractéristiques physiques de Jésus. Il s'agit plutôt d'une description permettant de comprendre les attributs ou qualités propre à notre seigneur glorifié.
Doit on s'étonné qu'il ressemble si étroitement à son père à cet égard?
Bien qu'étant des créatures inférieurs, les humains parfaits qu'étaient Adam et Eve avant de pécher, possédaient eux aussi les attributs de Dieu et de Jésus (Gen 1:26; 5:1). Ils n'étaient pourtant pas leur égal, n'est-ce pas?
De même, bien que nous soyons imparfaits et pécheurs, nous sommes invités à imiter Christ (1 Cor 4:16)
A plus forte raison, la Bible dit de notre seigneur Jésus qu'il "est l'image du Dieu invisible", "le reflet de sa gloire [celle de Dieu] et la représentation exacte de son être même" Colossiens 1:15; Hébreux 1:3
Rien en cela ne plaide en faveur de la trinité.
D'ailleurs si l'on consulte le contexte du texte de Révélation 1 qui sert de base à cette question que constate-t-on?
Au verset 1: "Révélation de Jésus Christ, que Dieu lui a donnée"
Aux versets 5 et 6: "Jésus Christ, le témoin fidèle, le premier-né des morts, [...] qui a fait de nous un royaume, des sacrificateurs pour Dieu son Père"
Ces versets nous montrent sans contredit que Jésus reçoit une révélation de Dieu. Pourtant selon la trinité ils sont égaux en connaissance (voir aussi Marc 13:32). Ils montrent également au verset 6 non pas que Jésus est Dieu mais que Dieu est son père.

Le contexte établit donc que le Tout-Puissant lance un défi aux prétendus dieux des nations. Elles ne sont que des idoles dépourvues de tout pouvoir divin.(Ésaïe 44:8-17). 

Selon Ésaïe 43:10, Jéhovah n'a donc pas eu de prédécesseur; aucun dieu n'existait avant lui, car il est éternel. Après lui, il n'y aura pas de dieu, parce qu'il existera toujours et qu'il n'aura pas de successeur comme Souverain suprême.

Pourtant, cela n'a pas empêché Jéhovah de créer des êtres que lui-même a appelés dieux; ainsi dit-il de certains humains, comme l'attestent les Écritures: "Moi, j'ai dit: 'Vous êtes des dieux, et vous êtes tous des fils du Très-Haut. À coup sûr, vous mourrez comme les hommes; et comme quiconque parmi les princes, vous tomberez!'" (Psaume 82:6, 7). 

Comment Dieu peut-il lui-même dire cela? Bien que dans l'esprit de beaucoup, "dieu" signifie soit 1) l'Être suprême, le Tout-Puissant, soit 2) un faux dieu, tel qu'une idole, la Bible l'emploie autrement encore. Dieu peut tout simplement signifier 'puissant' ou 'fort'. Des humains peuvent être puissants ou forts comme mentionné plus haut  (Psaume 82:1, 2.).

Le Divin (Jéhovah Dieu) est ici distingué des juges humains que le psalmiste appelle 'dieux'. 
Jésus lui-même a un jour rappelé ce passage. Certains Juifs voulaient le lapider parce qu'il avait parlé de Jéhovah Dieu comme de son Père. À leur accusation selon laquelle il 'se faisait dieu', Jésus répondit: "N'est-il pas écrit dans votre Loi: 'J'ai dit: "Vous êtes des dieux"'? S'il a appelé [ces juges humains] 'dieux' (...) est-ce que vous me dites, à moi que le Père a sanctifié et envoyé dans le monde: 'Tu blasphèmes', parce que j'ai dit: Je suis Fils de Dieu?" - Jean 10:31-36.

L'apôtre Paul de son côté a écrit: "Car, bien qu'il y ait ceux qu'on appelle 'dieux', soit au ciel, soit sur la terre, tout comme il y a beaucoup de 'dieux' et beaucoup de 'seigneurs', cependant pour nous il n'y a qu'un seul Dieu, le Père, de qui sont toutes choses, (...) et il n'y a qu'un seul Seigneur, Jésus Christ, par l'entremise de qui sont toutes choses, et nous par son entremise." (I Corinthiens 8:5, 6). Le Seigneur Jésus Christ n'est ni un faux dieu, ni une divinité démoniaque, ni une simple idole. Il 'est le reflet de la gloire de Jéhovah Dieu'. (Hébreux 1:3.) il est incontestablement puissant ou fort.

Ainsi, le texte de Jean 1:1 qui mentionne que la parole (Jésus) 'être divin' ou 'dieu' est avec Dieu ou auprès de Dieu ne contredit aucunement Ésaïe 43.

Il y avait déjà de nombreuses ref concernant Jean 1:1 sur mon site:

1. Est-ce rabaisser Jésus que de ne pas croire en la trinité?
2. La leçon "dieu" s'accorde-t-elle avec les règles de la grammaire grecque?
3. Les Traductions de la Bible sont-elles inspirées?

Ainsi Dieu promet 'je vai faire ceci et cela' et Jésus accomplit ces promesses. Il est le moyen utiliser par Dieu pour que ses promesses deviennent 'oui' en d'autres termes pour les accomplir.
De même quand on parle de création (voir plus haut), Dieu est le créateur, Jésus et l'agent utiliser pour créer. Ainsi, à part lui-même qui fut créé directement par son père, toutes les autres choses furent crées par lui et pour lui.

Matthieu 11:27 "Toutes choses m'ont été remises par mon Père"

On peut trouver ainsi de nombreux exemples bibliques ou une action est attribuée à Jéhovah et à Jésus.

C'est le cas quand la bible parle de la création (voir question 3 plus haut), du jugement (voir questions 16 et 17 plus bas). Jésus étant le représentant de son père, il fait de nombreuses choses en son nom. En fait, mis à part quand il créa son propre fils (qui fut d'ailleurs la première création), Dieu a fait accomplir ses autres actions à son fils.

L'Évangile de Matthieu relate qu'après avoir prononcé le Sermon sur la montagne, Jésus entra à Capernaüm, où "un centurion s'approcha de lui et le supplia" de guérir son esclave (Mat. 8:5-13). Or, si l'on se reporte au récit parallèle de Luc 7:1-10, on apprend que le centurion "envoya vers lui quelques notables des Juifs pour le prier de venir sauver son esclave".
Qu'indique le fait qu'un passage dise que c'est le centurion et l'autre que c'est des notables?
L'un mentionne qui est à l'origine de la requête tandis que l'autre explique qui apporte ou accomplit l'action de faire cette requête. Cela ne sous entend aucunement que ce centurion et ces notables ne sont qu'un.

Bien-sûr, personne n'a littéralement vu Yahvé
Exode 33:20 "Tu ne peux voir ma face, car nul homme ne peut me voir et pourtant demeurer en vie"
Jean 1:18 "Aucun homme n'a jamais vu Dieu; le dieu unique-engendré qui est dans le sein du Père, c'est lui qui l'a expliqué"

Toutefois, la vision expliquée dans les premiers versets du ch 6 de son livre y compris les paroles des Séraphins concernant Yahweh font en sorte que celui-ci comprend que cette gloire s'applique à Jéhovah.

De son côté Jean dit qu'Ésaïe vit la gloire de Jésus.
Jean 12:41: Ainsi parla Jésus, et s'en allant il se déroba à leur vue. Bien qu'il eût fait tant de signes devant eux, ils ne croyaient pas en lui, afin que s'accomplît la parole dite par Isaïe [53:1] le prophète : Seigneur, qui a cru à notre parole ? et le bras du Seigneur, à qui a-t-il été révélé ? Aussi bien ne pouvaient-ils croire, car Isaïe [6:10] a dit encore : Il a aveuglé leurs yeux et il a endurci leur cœur, pour que leurs yeux ne voient pas, que leur cœur ne comprenne pas, qu'ils ne se convertissent pas et que je ne les guérisse pas. Isaïe a dit cela, parce qu'il eut la vision de sa gloire et qu'il parla de lui.

Dans L'Évangile de Marc, on lit que "Jacques et Jean, les fils de Zébédée, s'approchent de Jésus et lui disent (...): 'Accorde-nous de siéger dans ta gloire l'un à ta droite et l'autre à ta gauche'." (Marc 10:35-37.) Mais Matthieu relate qu'en fait, la requête fut présentée à Jésus par "la mère des fils de Zébédée", qui parlait en leur nom. - Mat. 20:20, 21
Le fait que le même événement soit relaté deux fois en disant que la requêtes fut prononcée par des personnages différents ne nous pousse pas à conclure que Jacques et Jean puis leur mère ne sont qu'un n'est-ce pas?

De la même façon, on comprends facilement de ces deux textes (Ésaïe 6 et Jean 12) que chaque rédacteur faisait ressortir un aspect particulier et mentionne les aspects importants suivant le but recherché.

De tout cela ressort qu'Ésaïe vit La gloire de Jéhovah dans les demeures célestes et celle de son Fils à ses côtés, avant qu'il ne devienne un homme.

De nombreux passages bibliques parallèles confirment cette compréhension.

Il y a le fait qu'en Isaïe 6:8, celui qui parle est Jéhovah, mais on note qu'il dit 'Qui ira pour nous ?'. Or la Bible montre que Jéhovah d'habitude n'emploie pas le 'nous' pour parler de lui comme le faisaient par exemple les rois français. Il emploie le 'nous' quand il fait référence à lui-même et à son fils. (voir Gen 1:26; 3:22)

De plus la bible montre que dans sa vie préhumaine, Jésus était toujours étroitement associé à son père (Jean 1:2; Pro 8:30) et il est justement celui qui contribue à la glorification de son père. Doit-on dès lors être étonné que lors d'une vision concernant la glorification de Jéhovah, Jésus soit à ses côtés?

C'est en tout cas ce qui ressort des textes d'Ésaïe 6 et Jean 12 qui font référence à la même vision.

Jude 25 au seul Dieu notre Sauveur par l'intermédiaire de Jésus Christ notre Seigneur, soient gloire, majesté, puissance et pouvoir pour toute l'éternité passée et maintenant et dans toute l'éternité. Amen.

Jean 3:16 Car Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique-engendré, afin que tout homme qui exerce la foi en lui ne soit pas détruit mais ait la vie éternelle

Romains 5:8 Mais Dieu nous recommande son propre amour en ce que - alors que nous étions encore pécheurs - Christ est mort pour nous

1 Jean 4:9 Par là a été manifesté dans notre cas l'amour de Dieu, parce que Dieu a envoyé son Fils unique-engendré dans le monde pour que nous puissions obtenir la vie par son intermédiaire

Rien à voir donc avec une quelconque trinité

Philippiens 2:9 C'est pourquoi aussi Dieu l'a élevé à une position supérieure et lui a donné volontiers le nom qui est au-dessus de tout [autre] nom

Matthieu 28:18 Jésus s'avança et leur parla, en disant : " Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre".
Remis par qui?

Ce principe s'applique d'autant plus entre Jésus et son père. En rejetant, trahissant Jésus l'envoyé de Dieu, cela revient à rejeter Dieu lui-même, celui qui pourvoyait au salut par le moyen de son fils.

Comme le montre Jean 17, Jésus n'a ces choses que parce-que son père lui a donné. Si vos parents vous donnent tous leurs bien en héritage, vous n'êtes pas vos parents pour autant.
De plus, notez que lorsque Jésus dis que son père lui a tout donné, ce n'est pas dans un sens absolu.

Ce qui signifie que certaines choses ne lui ont pas été données:
Mat 20:23 de s'asseoir à ma droite et à ma gauche, [cela] n'est pas mien pour le donner, mais cela appartient à ceux pour qui cela a été préparé par mon Père.
Mat 24:36 Quant à la date de ce jour, et à l'heure, personne ne les connaît, ni les anges des cieux, ni le Fils, personne que le Père, seul

Notons aussi que certaines choses que Jésus possèdent sont destinées à être rendues à son père.
1 Cor 15:25-28 Puis ce sera la fin, lorsqu'il remettra la royauté à Dieu le Père, après avoir détruit toute Principauté, Domination et Puissance. Car il faut qu'il règne jusqu'à ce qu'il ait placé tous ses ennemis sous ses pieds. Le dernier ennemi détruit, c'est la Mort ; car il a tout mis sous ses pieds. Mais lorsqu'il dira : " Tout est soumis désormais ", c'est évidemment à l'exclusion de Celui qui lui a soumis toutes choses. Et lorsque toutes choses lui auront été soumises, alors le Fils lui-même se soumettra à Celui qui lui a tout soumis, afin que Dieu soit tout en tous.

Pouvoir de décision

De plus si Jésus est capable d'effectuer toutes ces choses c'est parce-que son père lui DONNE ce pouvoir.
Jean 11:41-42 Alors Jésus leva les yeux au ciel et dit : " Père, je te remercie de ce que tu m'as entendu. 42 Je savais, c'est vrai, que tu m'entends toujours ; mais c'est à cause de la foule qui est alentour que j'ai parlé, afin qu'ils croient que c'est toi qui m'as envoyé

Matthieu 28:18 Jésus s'avança et leur parla, en disant : "Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre"
Comment peut-on concilier que Jésus soit selon les trinitaires le tout-puissant avec le fait qu'il reçoive tout pouvoir? Qui donc lui donnerait tout pouvoir? Le tout puissant aurait-il quelqu'un de plus puissant que lui, qui possède le pouvoir sur tout et puisse le lui transmettre?
Le fait est que Jésus n'a jamais mentionné une quelconque égalité avec son père (Jean 20:17). Tout ce qui est à lui, lui vient de son Dieu et père.(1 Pi 1:3;  2 Cor 1:3)

Il est le "le premier-né de toute la création" (Colossiens 1:15)
En Révélation (apocalypse) 3:14 il est appelé "le commencement de la création de Dieu"

A propos du mot grec traduit par "commencement", "origine" ou "Principe", le théologien Albert Barnes déclare : "Le terme désigne bien le commencement d'une chose, mais non l'auteur [ou le Principe] d'une chose. Il s'applique à celui qui est premier dans le temps, premier dans le rang, mais non premier dans le sens qu'il donne l'existence" Barnes' Notes on the New Testament, p. 1569

Jean 6:57 "Je vis à cause du Père." dit également Jésus.

Jésus ne s'est pas créé lui-même. C'est son père qui l'a créé directement.

Ce n'est pas le cas de toutes les autres choses qui furent créées par son intermédiaire (1 Cor 8:6; Heb 1:2; Col 1:15,16 [voir aussi])

Pas de place ici pour la doctrine païenne de la trinité. Jésus juge car il a reçut cela de son père. De plus même dans sa position de juge, il ne juge pas selon ses critères personnels mais selon ceux de son père.

J'en profite pour faire référence à nouveau à un raisonnement que j'avais utiliser plus tôt dans le questionnaire et qui bien que reprenant exactement la logique de pensée de l'auteur de ce questionnaire n'avait pas été compris par celui qui fut charger de corriger mes réponses.

Je recommence donc.

Selon l'auteur de ce questionnaire,

Yahvé exerce les jugement.
Or, Jésus exerce les jugements
donc: Yahvé = Jésus

Selon la Bible Jésus ne sera pas le seul à exercer le jugement. 
1 cor 6:2->Ou bien ne savez-vous pas que les saints jugeront le monde 
Revelation 20:4->Et j'ai vu des trônes, et il y avait ceux qui se sont assis dessus, et on leur a donné pouvoir de juger.

Les saints exercent aussi le jugement
Donc: les saints = Jésus? et donc les saints = Yahvé?

Quoi qu'il en soit, dans le cas de Christ, encore une fois il reçoit cette position de son père.
Actes 2:36 Dieu l'a fait Seigneur et Christ, ce Jésus que vous, vous avez crucifié.

Enfin, tout ceci a pour but final la gloire du père uniquement (1 Cor 15:25-28)

Jésus prétend-il être l'égal de Dieu? Certainement pas! au contraire au verset 19 il se défend contre cette fausse accusation en disant: "le Fils ne peut rien faire de lui-même, qu'il ne le voie faire au Père"

D'ailleurs même ses accusateurs, une fois qu'ils furent arrivés à leur fin admettent que Jésus ne prétendait pas être Dieu mais son fils
Matthieu 27:41-43 Pareillement les grands prêtres se gaussaient et disaient avec les scribes et les anciens: "Il en a sauvé d'autres et il ne peut se sauver lui-même! Il est roi d'Israël : qu'il descende maintenant de la croix et nous croirons en lui! Il a compté sur Dieu; que Dieu le délivre maintenant, s'il s'intéresse à lui! Il a bien dit: Je suis fils de Dieu!"

Il ressort bien de tout cela que Jésus n'a jamais prétendu être autre chose que le Fils de Dieu.

Dans le passé, à de nombreuses reprises, des ancêtres de Thomas ont formulées des expression semblables alors qu'ils se trouvaient face à des représentant de Dieu. Ces individus auxquels un messager angélique de Jéhovah rendait visite répondirent à l'ange ou parlèrent de lui comme s'il s'agissait de Jéhovah Dieu (voir Gn 16:7-11, 13 ; 18:1-5, 22-33 ; 32:24-30 ; Jg 6:11-15 ; 13:20-22) [voir question s'y référant] Or Jésus n'est-il pas le plus grand représentant de Dieu? 

Il se peut que Thomas ait appelé Jésus "mon Dieu" au sens où le Christ est un "dieu", quoique non pas "le seul vrai Dieu". (Jean 1:1; 17:1-3.) Or, dans son existence préhumaine, le Christ avait été dieu; c'est-à-dire une personne puissante, divine; et depuis sa mort et sa résurrection à la vie céleste, il ne fait pas de doute qu'il a recouvré ce statut. Également, Jésus a cité les Psaumes pour montrer que des hommes puissants ont été appelés "dieux". (Psaume 82:1-6; Jean 10:34, 35.)

John Martin Creed, professeur de théologie à l'université de Cambridge: "L'exclamation d'adoration de saint Thomas : 'Mon Seigneur et mon Dieu' (Jean 20:28), n'est pas tout à fait la même chose que le fait de désigner sans restriction le Christ comme étant Dieu et ces paroles doivent être contrebalancées par celles que le Christ ressuscité adressa à Marie Madeleine (Jn 20 v. 17) : 'Va-t'en chez mes frères et dis-leur : "Je monte vers mon Père et votre Père et vers mon Dieu et votre Dieu."'" The Divinity of Jesus Christ, de John Martin Creed, page 123.

En fait, après avoir rapporté la rencontre de Thomas et de Jésus ressuscité, voici ce que Jean lui-même déclare au sujet de ce récit et d'autres analogues : "Mais ceux-là ont été écrits pour que vous croyiez que Jésus est le Christ le Fils de Dieu". Jn 20:30, 31
Par conséquent, si quelqu'un en était venu à penser, sur la foi des paroles de Thomas, que Jésus lui-même est "le seul vrai Dieu" ou "Dieu le Fils" au sein de la Trinité, il aurait intérêt à reconsidérer la déclaration de Jésus (Jn 20: 17) et la conclusion très claire que tire l'apôtre Jean (Jn 20: 31).

Paul résume le point de vue exact que les chrétiens du premier siècle avaient sur la position relative de Jésus et de son Père céleste quand il écrit: "Pour nous il n'y a qu'un seul Dieu, le Père (...); et il n'y a qu'un seul Seigneur, Jésus Christ." - I Corinthiens 8:6